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対象は「禁止」であり、聖なるものであって、この対象を欲望の的たらしめるのは、他ならぬ対象の上にのしかかっている禁止なのだ。聖なる人肉嗜食は、欲望を作り出す禁止の基本的な例であろう。禁止が肉に風味を添えるのではないが、「敬虔な」人肉嗜食者が肉を食うのは、ひとえに禁止の為だ。
ジョルジュ・バタイユ　
私はハイデッガーの立てたあの問い［＝なぜ存在があって、無があるのではないのか？］の前に立たされる。私としては、この問いは不充分だとずっと前から考えていたので、もう一つ違う形で、問いを発してみようとした。つまり、なぜ私の知っていることがあるのか？という問いである。
ジョルジュ・バタイユ　
戯れの哲学の可能性。それはキリスト教を前提とする。しかしキリスト教は苦痛と死の代弁者でしかない。そこから次のように想定することもできよう、存在は空間と持続に条件付けられておりそのことから一連の問題が生ずる、と。
ジョルジュ・バタイユ
私は、「実存主義から経済の優位性へ」(『バタイユ著作集・社会科学論集Ⅰ』所収)の中で、エマニュエル・レヴィナス()の『実存から実存者へ』について論じた。この論ではレヴィナスに関してやり損ねたことがある。
ジョルジュ・バタイユ　
もし私が絶対知を「真似る」とすると、私は必然的に、私自身が神となってここに在る。(体系の中では、神においてさえも、絶対知を更に超えたところまで行く認識はありえない。)この私自身の－自己(イプセ)の－思考は、全一者になるのでなければ絶対的なものとなりえなかった。
ジョルジュ・バタイユ

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人間の行動には二つの行動しかない。「不安」か、「愛」か。他の選択の余地は無い。これ以外の選択肢が無いからだ。だが、どちらを選ぶかは自由に決められる。

ニール・ドナルド・ウォルシュ #愛

　　

問題はひとつしかない。「いま、愛なら何をするだろうか？」

ニール・ドナルド・ウォルシュ 

　　

愛する者を世界に押し出しなさい。彼らが自分自身を体験できるようにしなさい。それがほんとうの愛だ。

ニール・ドナルド・ウォルシュ 

　　

深く探ってみれば、人間の行動には二つの行動しかない。「不安」か、「愛」か。不安はつかみ、愛は開放する。不安はいらだたせ、愛はなだめる。不安は攻撃し、愛は育む。人間の考え、言葉、行為の全ては、どちらかの感情が元になっている。

ニール・ドナルド・ウォルシュ 

　　

親として配偶者として、愛し愛される者として、あなたの愛を相手をしばる接着剤にしてはならない。

ニール・ドナルド・ウォルシュ 

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ヘンリー・デイヴィッド・ソロー

自分の知識をひけらかしてばかりいたら、成長にとって必要な自らの無知を自覚することなど、どうしてできるだろうか。
パンを得んがために純粋無垢を失うよりも、餓死に甘んじるほうが人間にとってましである。
悪の葉っぱに斧を向ける者は千人いても、根っこに斧を向ける者は一人しかいない。
自分の足で立っている者は、決して孤立していない。
ひたすら生き仕事をする。周りに気を配るのはそれからだ。
恋に対する治療法は、よりいっそう愛すること以外にない。
友人のために私がしてあげられる一番のこと、それは、ただ友人でいてあげること。
音楽は音の結晶である。
真に素晴らしい本は内容以上のことを教えてくれる。その本を置き、仕入れた知恵を試したくなる。読むことで、行動せずにいられなくなるのだ。
自分の夢に向かって確信を持って歩み、自分が思い描く人生を送ろうと努めるならば、きっと思いがけない成功にめぐり合うだろう。
真の友情は、本当の事を教えられるという事である。友情は、盲目と無知の中には存在しないのだ。
私はかつて、孤独ほど仲のよい仲間を見出したことがない。
人の人生で最大の悲劇は、生きてはいても、彼の内部で何かが死んでいることだ。
恐怖ほど、恐れられるものはない。
反抗の精神こそが、自由の土台である。従順さは奴隷の土台に違いない。
私は人生をあるがままに楽しむ。たとえ救貧院に住んでいても、楽しい、胸が踊る、輝かしい人生が送れるはずだ。夕日は富豪の大邸宅からも救貧院の窓からも、輝かしく照り返す。
振り返らずに後ろを見るのと同じくらい、自分自身を見つめることは困難だ。
自分の仕事に、自分の言葉に、そして友人に正直であれ。

人は成功するために生まれる。失敗するためではない。